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秋水节选庄子翻译(秋水节选庄子)

导读 庄子在《秋水》这篇文章中所要表现的主旨是秋水随着时令到来,千百条川流都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清...

庄子在《秋水》这篇文章中所要表现的主旨是秋水随着时令到来,千百条川流都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清牛马之形。

于是乎,河伯(黄河之神)便欣然自喜,以为天下所有的美景全都在自己这里了。

他顺着水流向东走,到了北海。

他向东遥望,看不见水的尽处。

于是,河伯才改变了他的神态,茫然地抬头对北海若(北海之神)感慨地说:“俗语说:‘自以为知道很多道理,没人能赶上自已了。

’这正是说我呀。

而且,我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识,轻视伯夷的节义,开始我不相信。

现在我看到你的浩瀚无穷,如果我不到你的门下,那是多么危险,我将会永远被讥笑于大方之家了。

”北海若说:“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫,不能跟它谈冬天的冰,因为它受到气候时令的限制;知识浅陋的曲士,不能跟他谈大道理,因为他被拘束于狭隘的教育。

现在你走出了水崖河岸,看到了浩大的海,才知道你的鄙陋,你才可以同我谈论大道理了。

天下所有的水,没有比海更大的了,千百条川流都归注到大海,不知道什么时候才停止而不溢出;从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天,大海总没有变化;无论干旱水涝,大海永远没有感觉。

这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算,但我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自大呢。

请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内,不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计,人只是万物之一。

九州之大,住了许多人,生长了许多谷物粮食,通行着许多舟船车马,人也只是其中之一。

人与万物比较起来,不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的,讲任劳的墨家所努力的,都是这些东西。

可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停,这是他们在自我夸耀,不是象你刚才自夸其水之大一样吗?”河伯说:“那么,我把天地看得很大,把毫末看得很小,行吗?”北海若说:“不行。

万物的量无穷无尽,时间无有止境,性分也不是一成不变的,一切事物的终与始也不是固定不变的。

因此,大智大慧的人从远近各个角度观察万物,所以他看到小的不以为小,看到大的不以为大,因为他知道物量无有穷尽。

他理解事物,必求证于今古,以今事证古事,古事虽远,也看得很明白;以古事证今事,今事虽近在手头,也有不可理解的地方。

因此他知道时间不会终止。

他又看透了盈虚消长的规律,所以有所得不以为喜,有所失也不以为忧,因为他知道性分不会永远不变。

他又明白人生的大道,所以生活着并不感到喜悦,死亡也不以为是祸灾,因为他知道万物终始的变化也是不固定的。

计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多;一个人生存的时间,不如他未生的时间那么长。

人们用自己有限的生命,去求得掌握无限大的知识,就只会感到迷惑而不能满足。

由此看来,你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准,又怎么能知道天地可以作为最大的极限?”河伯说:“世人的议论都说,‘最微细的东西是无形的,最大的东西是无限的’。

这是真实情况吗?”北海若说:“站在小的角度去看大的东西,是看不到极限的;站在大的角度去看细微的东西,是看不清楚的。

所谓精,是最为微小的;所谓垺,是最为庞大的,所以能够看出不同的区分,这是形态上具有的区别。

所谓精和粗,都只能凭借有形态的东西来判断。

无形态的东西,就不能用数字来区分;没有范围的东西,不是数字所能算清。

凡是可以用语言论述的东西,都是粗大之物;只能意识到的东西,便是细微之物。

语言所不能论述,意识所不能观察到的,就不能用精粗去衡量了。

因此,得道的大人先生的行为,不会出于害人,但也不重视给人以仁义恩惠;他们的行动不为求利,也不以做门隶奴仆为贱;他们不争夺财货,但也并不赞赏辞让;做事不借助他人,不赞美自食其力者,也不轻视贪污的人。

他们的行为既与一般世俗人不同,却并不主张高傲怪僻;表现和众人一样,也不贱视谄佞的人。

世俗的官爵利禄,对他们起不了鼓励作用;刑罚侮辱,也不足以成为羞耻。

他们知道是非不是一定的区别,大小也不是一定的标准。

听说:‘有道的人不求名声,品德极高的人不自显其德,伟大的人都是忘我无私的。

’这些人都是最能守性分的人。

”河伯说:“那么,在万物的内或外,有什么标准去区别贵贱和大小呢?”北海若说:“从道的观点看,万物并无贵贱之分。

从事物本体看,都是自以为贵而贱视对方。

从世俗观点看,贵贱在于舆论而不在于物的本身。

从事物的相对差别看,就会按照自己所认为大的标准去要求大,那么万物都可以说是大的;按照自己所认为小的标准去要求小,那么万物都可以说是小的。

如果知道天地有时也象细米那么小,知道毫末有时也象丘山那么大,那么差别的概念就没有了。

从功利的观点看,如果按自己所有的标准去看,那么万物都有功利;用自己所没有的标准去看,那么万物都没有功利了。

知道了东和西是两个相反的方向,而两者彼此又不能没有,那么功利的性分就可以确定了。

再从一个人的思想倾向看,如果依照自己认为对的就肯定它,那么万物没有不对的;如果按照自己认为不对的就否定它,那么万物没有不可被否定的。

知道尧和桀都自认为是而互相否定,那么倾向和标准便表现出来了。

从前,尧和舜由禅让而取得了王位,燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱;商汤伐桀、周武王灭纣,都以斗争取得了王位,而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。

由此看来,斗争和禅让的仪式,尧和桀的行为,贵或贱都是由于时势的不同,不能认为那是经常不变的规律。

粗大的栋梁可以用来攻撞城墙,而不能用来堵塞蚁穴鼠洞,这是说不同的器材有不同的用法。

骐骥、骅骝,一天能跑千里,捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼,那是说不同的才技有不同的用处。

猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤,能看清楚最小的东西,可是在白天,它睁大了眼睛还看不见山丘,这是说才性不同而能力也不同。

所以说,如果肯定自己的‘是’而否定‘非’,自以为能‘治’而否定‘乱’,这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。

这正象只尊崇天而看不到地,尊崇阴而看不到阳那样,这显然是行不通的。

但是,某些人还要坚持辩论而不愿放弃,这不是愚蠢便是有意制造混乱。

三王五帝有不同的禅让方式,夏、商、周三代有不同的继承法,不适应时势,违反风俗人情的,就称之为篡弑的叛徒。

配合时势,顺应世俗人情的,就被称为仗义的革命家。

安静些吧,河伯,你哪里会知道贵和贱的界限,大和小的标准呢!”河伯说:“那么,我应该做什么?不应该做什么?我对于一切事物的拒绝或接受,求取或放弃,究竟应该怎么决定?”北海若说:“从道的标准看,什么贵什么贱,都是各自向对立的方向发展。

不要拘泥你的思想,否则会与大道相抵触的。

哪里多哪里少,那是事物的代谢转化。

不要固执你的行为,而与大道有参差。

要庄重地象国君那样,对谁都公正无私;坦然自得地象社祭时的土地神,对谁都不偏私福佑;浩荡广大地象天地四方那样无边无际,没有界限。

要能同时包容万物,谁也不受到特殊的偏爱,这就叫做‘无方’。

天下万物都是一样的,无所谓长短。

大道无终无始;万物都有死有生,所以它的存在是不足凭恃的。

事物的变化时虚时满,形态也是不固定的。

年岁不能提取,时光无法停止,消亡、生长、满盈、亏虚,始终循环。

知道这种现象,就可以谈论大道的方向、原则,和万物变化的规律。

天下万物的生长,象奔驰一样,没有一个动作不在变易,无时无刻不在转移。

你何必躭心于做什么,不做什么呢?它本身就在不断变化。

”河伯说:“既然如此,又何必重视‘道’呢?”北海若说:“懂得道的人,一定能通情达理,通情达理的人,一定很懂得权宜应变,能应变的人,就不会因物而伤害自己。

有最高道德的人,火不能烧灼他,水不能淹溺他,严寒酷署都不能伤他,凶禽猛兽不能残害他。

这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽,而是说他很能察觉安危、祸福的契机,能小心地选择进退去就,因此外物不能伤害他。

所以说:天性是内在的,人为是外在的,道就体现在天性里。

知道天性和人为的运行规律,以了解天性为基础,以道德为根据,或退或进,或屈或伸,这就是归结到要点,而我的话也尽于此了。

”河伯说:“那么,什么是天性?什么是人为?”北海若说:“牛和马都有四条腿,这就是天性。

给马络上笼头,给牛鼻上穿上绳索,就是人为。

所以说:不要用人为去毁灭天性,不要因人事而忽视天命,不要因有限之得而殉无穷之名。

小心地紧守这三个原则,这才叫做反朴归真。

”本文主旨说明人的认识是有限的,要做一个像北海若那样视野开阔的人。

在客观上让我们认识到我们不能局限于有限的见闻中,去自满自足,要懂得山外有山,楼外有楼,应该开阔视野,努力学习,不断上进。

2、本文的论证方法,有道理论证、对比论证、比喻论证等。

3、使用比喻的意思。

庄子散文,长于比喻。

本文中为了说明人的认识要受到客观环境的限制,就连用了井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”,曲士“束于教”三个比喻;在阐述宇宙无穷、认识无止境时,又连用了“犹小石小木之在大山”、“似碧空之在大泽”、“似梯米之在大仓”、“似毫末之在于马体”一系列比喻。

所以可以说,本文中的比喻本身,也都是在说明事物的相对性,在喻比认识的无止境,此之谓整体设喻,援譬设喻过程也就是论证说理的过程。

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