庄子在《秋水》这篇文章中所要表现的主旨是秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。

于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。

他顺着水流向东走，到了北海。

他向东遥望，看不见水的尽处。

于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。

’这正是说我呀。

而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。

现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。

”北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。

现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。

天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。

这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。

请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。

九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。

人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。

可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”河伯说：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？”北海若说：“不行。

万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。

因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。

他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。

因此他知道时间不会终止。

他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。

他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。

计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。

人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。

由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”河伯说：“世人的议论都说，‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’。

这是真实情况吗？”北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。

所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。

所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。

无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。

凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。

语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。

因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。

他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。

世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。

他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。

听说：‘有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。

’这些人都是最能守性分的人。

”河伯说：“那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？”北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。

从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。

从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。

从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。

如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。

从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。

知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。

再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。

知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。

从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。

由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。

粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。

骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。

猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。

所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。

这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。

但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。

三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。

配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。

安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定？”北海若说：“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。

不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。

哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。

不要固执你的行为，而与大道有参差。

要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福佑；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。

要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。

天下万物都是一样的，无所谓长短。

大道无终无始；万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。

事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。

年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。

知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。

天下万物的生长，象奔驰一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。

你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。

”河伯说：“既然如此，又何必重视‘道’呢？”北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。

有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。

这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。

所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。

知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。

”河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？”北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。

给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。

所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。

小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。

”本文主旨说明人的认识是有限的，要做一个像北海若那样视野开阔的人。

在客观上让我们认识到我们不能局限于有限的见闻中，去自满自足，要懂得山外有山，楼外有楼，应该开阔视野，努力学习，不断上进。

2、本文的论证方法，有道理论证、对比论证、比喻论证等。

3、使用比喻的意思。

庄子散文，长于比喻。

本文中为了说明人的认识要受到客观环境的限制，就连用了井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”，曲士“束于教”三个比喻；在阐述宇宙无穷、认识无止境时，又连用了“犹小石小木之在大山”、“似碧空之在大泽”、“似梯米之在大仓”、“似毫末之在于马体”一系列比喻。

所以可以说，本文中的比喻本身，也都是在说明事物的相对性，在喻比认识的无止境，此之谓整体设喻，援譬设喻过程也就是论证说理的过程。