【人之初性本恶】在中华传统文化中，“人之初，性本善”是广为流传的观念，出自《三字经》。然而，也有另一种观点认为“人之初，性本恶”，这一说法源自战国时期的荀子思想体系。本文将对“人之初性本恶”的观点进行总结，并通过表格形式对比其与“人之初性本善”的异同。
一、
“人之初，性本恶”是儒家思想中的一种重要主张，主要由荀子提出。他认为人的本性是自私、贪婪、好利的，若不加以引导和约束，人就会做出伤害他人、破坏社会秩序的行为。因此，荀子强调后天教育、礼法制度的重要性，认为只有通过外部规范和内在修养，才能使人性向善发展。
与“人之初性本善”不同，“人之初性本恶”更注重人的自然欲望和行为倾向，认为人性需要被引导和改造，而非天生就具备道德感。这种观点在政治和社会治理中具有重要意义，尤其强调制度建设与道德教化的作用。
二、对比表格
| 项目 | 人之初性本善（孟子） | 人之初性本恶（荀子） |
| 提出者 | 孟子 | 荀子 |
| 核心观点 | 人性本善，有恻隐之心、羞恶之心等四端 | 人性本恶，有好利、嫉妒、争斗等本能 |
| 对人性的看法 | 人天生具有仁义礼智的种子 | 人天生好利、好色、好斗，需后天引导 |
| 道德来源 | 内在的善性 | 外在的礼法与教育 |
| 教育作用 | 培养善性，使之发扬光大 | 约束恶性，使其向善转化 |
| 社会治理 | 强调仁政、德治 | 强调礼法、制度 |
| 代表著作 | 《孟子》 | 《荀子》 |
| 对后世影响 | 影响儒家伦理思想发展 | 影响法家与儒家结合的思想 |
三、结语
“人之初性本恶”并非否定人性的可塑性，而是强调人性的复杂性与后天环境的重要性。它提醒人们，在面对人性时不能过于乐观或悲观，而应以理性和制度为基础，推动个体与社会的和谐发展。无论是“性本善”还是“性本恶”，都体现了中国古代哲学对人类本质的深刻思考。
